
第二章
真藏五龙蛰法
心里发慌再加上肚子饿,头脑子一阵的眩晕,他的脚下开始不稳,站不住了。这地上已经无处可躺,他用足力气才翻身进了这石盒中,这石盒或是石棺现在成了他的睡觉场所了,最后肯定是成了他的棺材。背袋中只有水,他后悔没有多买点小吃的东西藏好。几口水下肚中,略为好受一点,他将背包靠在后脑上作枕头用,拿起了那葫芦形的小瓷瓶,字太小看不清,打开手电才看清楚:“辟谷丸。”换了一行略小一点的字是:“饥食一粒。”
“呵,有救了。”他开心地想往上跳,但只是屁股动了下。心中想的是这回别再让我失望了,这可是救命的呀。当然心中还有着一丝丝的疑虑,古代的东西真的会有效?真的可以解饥?拔出木塞子,一股子说不出的清香扑鼻而来,头脑一下子清醒了许多,真的有可能是好东西。他摇了摇,里面有轻微的响声传出,象是里面灌满了黄豆一般。手一侧,手心底里就有了五六颗比黄豆略小一点的药丸子。“饥食一粒。”这饥食一粒能饱肚子,他怀疑。也罢,先吃一粒再说吧。估计这里面有可能有上百粒药丸呢,最好是真的象瓶外写的那样“饥食一粒”才好,那样的话就有可能耐到救援队的赶到。
一粒药丸子下肚中,没有反应,只有着满嘴的清香气味。他又担心起来,真的一粒便有用?他还想再食一粒,再一想还是等等看吧,如果没有用再吃也不迟呀。约摸等了十几分种后才有了感觉,肚子不再饿了。看来这是真的,暂时是死不了的啦。暂时不死不饥了便有了活力,也许是这药丸子在起作用,他的精气神一下子好了起来,身上的筋骨好象也硬实了不少。真的是仙丹啊,是哪位先古高人做的,这么久了还没有变质?瓶子前后没有了字,那这瓶底下呢?嘿,果然有字,三个字:“陈抟制。”
“陈抟?”这陈抟是谁?脑中好象有一丝影像,还好自吃了这药丸后脑中一直较为清晰,他想到了石壁上“睡仙歌”三个字,这睡仙就是陈抟,是传说中的陈抟老祖,是一个中国古代史上以睡觉为名的人,民间传说中他可以一觉千年呢,真的是他,历史上真的有这么一个古代先人,仙家?他的历史知识不多,他不知道这陈抟是一个中国历史上非常有名的修练士。据末必正确资料记载:
陈抟年少时,好读经史百家之书,一见成诵,悉无遗忘,颇有诗名。五代后唐长兴(930~933年)中,举进士不第,遂不求仕进,从后晋至后周,娱情山水,凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人,谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山,服气辟谷,但日饮酒数杯。据北宋人文同称,他于后晋天福(936~944年)中曾入蜀,从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。
陈抟本有大志,然“数举不第”,且厌五代之乱,又所交往者多高道隐士,因此逐渐形成“出世”思想。天福二年(937年)在蜀时,有诗云:“我谓浮荣真是幻,醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理,转觉尘寰一梦中。”
大约在后周或稍前,陈抟移居华山云台观,又止少华石室。“每寝处,多百余日不起”。据宋朝《国史》称,大约在此期间,他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪(或作“李奇”)交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此,其名大振。
后周显德三年(956年)十一月,世宗“以四方未服,思欲牢笼英杰,且以抟曾践场屋,不得志而隐,必有奇才远略,于是召到阙下”,问以飞升黄白之术。抟答曰:“陛下为天子,当以治天下为务,安用此为?”命为谏议大夫(一说“拜左拾遗”),固辞不受。赐号“白云先生”(此据王辟之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生),放归山;又命陶谷草诏,令华州刺史每事须供,岁时存问。
显德五年(958年),成州刺史朱宪陛辞赴任,世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极,他闻讯大笑坠驴曰:“天下这回定叠也!”
入宋后,太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年,太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年(或雍熙元年,984年)。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载,陈抟复至汴京,以羽服见于延英殿,太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰:“抟独善其身,不干势利,所谓方外之士也。入华山四十年,度其年近百岁人,且言天下安治,故来朝觐,此意亦可念也。即令引至中书,卿可试与之语。”宋琪问:“先生得玄默修养之道,可以授于人乎?”陈抟答曰:“抟山野之人,于时无用,亦不知神仙黄白之术,吐纳养生之理,非有方术可传。假令白日冲天,亦何益于世?今圣上龙颜秀异,有天人之表,博达今古,深究治乱,真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋,勤行修炼,无出于此。”宋琪等表上其言,太宗更加敬重。十月下诏,赐号“希夷先生”,并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年(989年)卒于莲花峰下张超谷中。《宋史&S226;陈抟传》称陈抟“能逆知人意”,“好读《易》”。
隐居武当山时作诗八十一章,名《九室指玄篇》,言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》(或作《赤松子八诫录》)《人伦风鉴》(或作《龟鉴》)各一卷;另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》,收入其《龙图序》;元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式,可考见其易学象数思想。曾慥《道枢&S226;观空》录其论说,又可见其观“五空”思想。
但后世留传的记载也不一定正确,因为这陈抟的籍贯就有了好几种说法:
有说是亳州真源(今安徽亳县)人,一说“普州崇龛(在今潼南县境)人”(又有陕西人、西洛人、四川夔州府人诸说)。
据宋人王称《东都事略&S226;隐逸传》记载,陈抟“始四五岁,戏涡水”,则亳州真源县似为其出生地。
北宋太宗、真宗时(976~1021年)人李宗谔又称陈抟为“普州崇龛人。”奉诏主编《祥符图经》又名《州县图经》分册《普州图经》中明确记载:“陈抟字图南,崇龛人”。“既长辞父母去学道,或居亳为亳人,或居洛为洛人,或居华山为华人。”但实际陈抟老祖的真实出处住谁也说不明白。
还有,这陈抟的生卒也是桩说不清的事,有人说陈抟生于唐末,根据道教徒中的说法推算,生于唐懿宗咸通十二年(871年)十月十日,与以前魏泰所说“生唐末”大体吻合。西蜀崇龛县(今四川安岳县)龙台驿灵山观(今观音寺)。著述《易龙图序》署有“西蜀崇龛陈抟序》仙逝于宋太宗端拱二年(989年)七月二十二日,享年118岁。但庞觉的《希夷先生传》却认为陈抟活了一百九十多岁才归天。还有这陈抟老祖在民间的一惯说法是一觉千年。千年?那岂非根本就不是传说中的这回事,他到底什么年代出生?到底是什么时候死的?没人知道。
好了,传说完了,言归正传。他在想是否要练习一下这千古的睡功?起码可以解决现在的闷闲了。那怎么来练呢?这小木盒中本来到是有一本什么“真藏五龙蛰法”的秘笈,可他一动后就成了一堆灰沫,拿什么来练啊?
想了一会才拍了下脑袋,真笨啊,这石壁上不是有文字吗?说不定就是这“睡仙”的练功功法啊。
手电筒照耀下,那“睡仙歌”三个字底下的文字是:
我生性拙惟喜睡,呼吸之外无一累。
宇宙茫茫总是空 ,人生大抵皆如醉,
劳劳碌碌为谁忙,不若高堂一夕寐。
争名争利满长安,到头劳攘有何味?
世人不识梦醒关,黄粱觉时真是愧。
君不见,陈抟探得此中诀,鼎炉药物枕上备。
又不见,痴人说梦更认真,所以一生长愦愦。
睡中真乐我独领,日上三竿犹未醒。
他看了一遍,因为中文古典学不行,也只懂了个大概意思,就是说陈抟这个人四大皆空只想睡觉。“呵呵。”他笑了起来,看来这老家伙真的只爱睡觉,而且睡出了真功夫呢。别的不说,就光他刚才食用的这一小粒药丸到还真不是盖的呢,到现在不光是肚子不饿了,神气也比以前更足了。
“这石壁上有功法吗?”他在暗问,手电移到了别处,没看到功法,有的还是一些诗词,其中有一首让他觉得真的是有些吹大牛了:
昏昏黑黑睡中天,无寒无暑也无年。
彭祖寿经八百岁,不比陈抟一觉眠。
这诗内容不深,看得懂,但这陈抟真这么厉害?这彭祖的八百岁寿命也不及他一觉睡得长?那他活了多久?到底是哪一年生的?是哪一年死的?
摇摇头,不能信,古人也有喜欢满天吹牛的人物呢。再找一下,终于在一侧角壁上看到了几个他想要的文字:“真藏五龙蛰法。”行,有了这功法就可以照就上面用功了。起先的文字到也不难懂:“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心为头”、“肝为木”,使木生心火以炼肾水,达到“成尘得变”,结成人体内的无价“金丹”。而且修练过初级后便可以在睡梦中自行深修了。
“……龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音……
……夫道化少,少化老,老化病,病化死,死化神。神化万物,气化成灵,精化成形。神气精三化,炼成真仙。故云存精、养神、炼气,此乃三德之神,不可不知。
……子午卯酉四时,乃是阴阳出入之门户也。定心不动,谓之曰禅。神通万变,谓之曰灵。智通万事,谓之曰慧。道元合气,谓之曰修。真气归源,谓之曰炼。龙虎相交,谓之曰丹。三丹同契,谓之曰了。若修行之人,知此根源,乃可入道近矣……”
“唉,这都是些什么东西啊?看不懂,真要命呐。”刚清醒的脑子又昏沉沉的了,“怎么办?”不知道。慢慢来吧,一个字一个字的琢磨着,有时候略懂了一句,后面的就不明白了。也不知道过了多少时间,手电筒没电了,只好闭上了眼睛。休息一会睁开后慢慢地适应了弱暗的一线天光线。看着石壁上的文字,饥了就吃了粒“辟谷丸。”眼前还是那愁人的文字。
这一天〔也不知道过了多久〕,那石壁上隐隐约约有了几根线条露出,又好象是有人影显出,在教他练功。睁大眼睛,集中注意力又没有了。半梦半醒间,他好象领会了其中的意思,是怎么懂的他也不清楚,反正就是会了。这会了就好,开始了无日无夜的练习,渴了喝一口地下的雨水,饥了食一粒瓶中的药丸,他没有数这一粒药到底能过多少天,反正这时间是很长了,也没有等到救援队来救他,多少次的希望加失望后麻木了,唉,睡吧……
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